商自武乙以来，复都河北，在今卫州之朝歌。而黎今潞州之黎，自潞至卫，计今地理三百馀里耳，则黎者，盖商畿内诸侯之国也。西伯戡黎，文王也。自史迁以文王伐耆为戡黎，受之以祖伊之告，于是传注皆以为文王，失之矣。孔子称三分天下有其二以服事殷，是为至德，而《传》称文王率殷之叛国以事纣，则戡黎之役，文王岂遂称兵天子之畿乎？然则文王固尝伐邢、伐崇、伐密须矣，而奚独难于伐黎？盖诸侯赐弓矢然后征，赐斧钺然后杀。自文王献洛西之地，纣赐弓矢斧钺，得专征伐，则西诸侯之失道者，文王得耑讨之。若崇若密须，率西诸侯也；自关河以东诸侯，非文王之所得讨，况畿内之诸侯乎？三分天下有其二，特江汉以南，风化所感，皆归之尔，文王固未尝有南国之师也，而岂有畿甸之师乎？前儒谓孔子称文王为至德，独以其不伐纣耳，至如戡黎之事亦已为之。诚如是也，则观兵王疆，文王已有无商之心矣，特畏后世之议，而于纣未敢加兵，是后世曹孟德之术也，乌在其为至德？昔者纣杀九侯而醢鄂侯，文王闻之窃叹，遂执而囚之，而况于称兵王畿之内。祖伊之告如是其急也，以纣之悍，而于此反迟迟十有馀年不一忌周乎？故胡五峰、吕成公、陈少南、薛季龙诸儒，皆以为武王，然则戡黎盖武王也。昔者商纣为黎之蒐，则黎，纣济恶之国也；武王观兵政于商，则戡黎之师或者所以警纣耳，而终莫之悛，所以有孟津之师与。观祖伊之言曰：「天既讫我殷命，殷之即丧」。则是时纣已阽危，亡无日矣。故胡氏遂以为戡黎之师在伐纣之时，盖以其辞气观之，俱可知也，其非文王也明矣。然则文王西伯也，武王而谓之西伯，何也？《戡黎》列于《商书》，以商视周，盖西伯耳。殷之制，分天下以为左右，曰二伯。子夏谓殷王帝乙时，王季已命作伯，受圭瓒秬鬯之赐。果尔，则周之为西伯旧矣，非特文王为西伯也，文王因之受专征之命尔。武王之未伐商也，袭爵犹故也，故传记武王伐纣之事曰：「西伯军至洧水，纣使胶鬲候周师而问曰：『西伯将焉之』？曰：『将伐纣』」。然则武王之为西伯，见于史传者有自来矣。